گروه نرم افزاری آسمان

سورة سبأ ..... ص : 372
اشارة







صفحۀ 178 من 279
مکیۀ فی قول مجاهد و قتادة: و الحسن و غیرهم لیس فیها ناسخ و لا منسوخ.
«.... وَ یَرَي الَّذِینَ أُوتُوا » و قیل إن آیۀ واحدة منها مدنیۀ، و هی قوله
و هی أربع و خمسون آیۀ عند الکل إلا الشامی فإنها عنده خمس و خمسون آیۀ.
[سورة سبإ ( 34 ): الآیات 1 الی 5] ..... ص : 372
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ لَهُ الْحَمْدُ فِی الْآخِرَةِ وَ هُوَ الْحَکِیمُ الْخَبِیرُ ( 1) یَعْلَمُ ما یَلِجُ فِی الْأَرْضِ وَ ما یَخْرُجُ
مِنْها وَ ما یَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَ ما یَعْرُجُ فِیها وَ هُوَ الرَّحِیمُ الْغَفُورُ ( 2) وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لا تَأْتِینَا السَّاعَۀُ قُلْ بَلی وَ رَبِّی لَتَأْتِیَنَّکُمْ عالِمِ الْغَیْبِ
لا یَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِی السَّماواتِ وَ لا فِی الْأَرْضِ وَ لا أَصْ غَرُ مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْبَرُ إِلاَّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ ( 3) لِیَجْزِيَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ
( عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِکَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ ( 4
( وَ الَّذِینَ سَعَوْا فِی آیاتِنا مُعاجِزِینَ أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِیمٌ ( 5
ص: 373
خمس آیات.
بتشدید اللام و ألف بعدها و خفض المیم. و قرأه اهل المدینۀ و ابن عامر و رویس بألف قبل اللام « علام الغیب » قرأ حمزة و الکسائی
و تخفیف اللام و کسرها و رفع المیم. الباقون کذلک إلا أنهم خفضوا المیم، و هم ابن کثیر و أبو عمرو و عاصم و خلف و روح. و
و قرأ الکسائی «1» ، قرأ ابن کثیر و حفص و یعقوب (من رجز الیم) برفع المیم- هاهنا- و فی الجاثیۀ، و (معجزین) قد مضی ذکره
وحده (یعزب) بکسر الزاي. الباقون بضمها. و (الحمد) رفع بالابتداء و (للَّه) خبره.
و الحمد هو الشکر، و الشکر هو الاعتراف بالنعمۀ مع ضرب من التعظیم.
و الحمد هو الوصف بالجمیل علی جهۀ التعظیم، و نقیضه الذم، و هو الوصف بالقبیح علی جهۀ التحقیر، و لا یستحق الحمد إلا علی
الإحسان، فلما کان احسان اللَّه لا یوازیه احسان احد من المخلوقین، فکذلک لا یستحق الحمد احد من المخلوقین مثل ما یستحقه، و
کذلک یبلغ شکره الی حد العبادة و لا یستحق العبادة سوي اللَّه تعالی، و إن استحق بعضنا علی بعض الشکر و الحمد.
و معنی قوله (الحمد للَّه) أي قولوا (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ) معناه الذي یملک التصرف فی جمیع ما فی
السموات، و جمیع ما فی الأرض، و لیس لاحد منعه منه و لا الاعتراض علیه (وَ لَهُ الْحَمْدُ) فی الأولی یعنی بما أنعم علیه من فنون
الإحسان و (فی الآخرة) بما یفعل بهم من الثواب
__________________________________________________
.329 / 1) انظر 7 )
ص: 374
و العوض و ضروب التفضل فی الآخرة. و الآخرة و إن کانت لیست دار تکلیف فلا یسقط فیها الحمد و الاعتراف بنعم اللَّه تعالی، بل
العباد ملجأون الی فعل ذلک لمعرفتهم الضروریۀ بنعم اللَّه تعالی علیهم و ما یفعل من العقاب بالمستحقین فیه أیضاً إحسان لما
للمکلفین به فی دار الدنیا من الالطاف و الزجر عن المعاصی و یفعل اللَّه العقاب بهم لکونه مستحقاً علی معاصیه فی دار الدنیا، و من
حمد أهل الجنۀ قولهم: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ. و قولهم: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا.
و قیل: إنما یحمده أهل الآخرة من غیر تکلیف علی وجه السرور به (و هو الحکیم) فی جمیع أفعاله، لأنها کلها واقعۀ موقع الحکمۀ
(الخبیر) العالم بجمیع المعلومات. ثم وصف نفسه بأنه (یَعْلَمُ ما یَلِجُ فِی الْأَرْضِ) من سائر انواع الأشیاء (وَ ما یَخْرُجُ مِنْها) کذلک. و قال
صفحۀ 179 من 279
الحسن: معناه یعلم ما یلج فی الأرض من المطر، و ما یخرج منها من النبات، و الولوج الدخول، ولج یلج ولوجاً، قال الشاعر:
«1» رأیت القوافی یلجن موالجا تضایق عنه ان تولجه الابر
و معنی (ما یَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ) قال الحسن: یعنی من الماء (وَ ما یَعْرُجُ فِیها) من ملک فهو یجري جمیع ذلک علی تدبیر عالم به و توجبه
المصلحۀ فیه.
ثم حکی عن الکفار أنهم یقولون (لا تَأْتِینَا السَّاعَۀُ) یعنی القیامۀ تکذیباً للنبی صلی اللَّه علیه و آله فی ذلک ف (قل) لهم یا محمد
(بلی) تأتیکم (و) حق اللَّه (ربی) الذي خلقنی و أخرجنی من العدم الی الوجود (لتأتینکم) الساعۀ (عالم الغیب) من جر (عالم) جعله
صفۀ لقوله (و ربی) و هو فی موضع جرّ بواو القسم. و من رفعه، فعلی انه خبر ابتداء محذوف، و تقدیره هو عالم
__________________________________________________
.37 / 1) تفسیر الطبري 22 )
ص: 375
الغیب. و من قرأ (علام) أراد المبالغۀ فی وصفه بأنه عالم الغیب، و الغیب کل شیء غاب عن العباد علمه (لا یَعْزُبُ عَنْهُ) أي لا یفوته
(مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِی السَّماواتِ وَ لا فِی الْأَرْضِ) بل هو عالم بجمیع ذلک، یقال: عزب عنه الشیء یعزب و یعزب لغتان، فی المضارع (وَ لا
أَصْغَرُ مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْبَرُ) أي و لا یعزب عنه علم ما هو أصغر من مثقال ذرة، و لا علم ما هو اکبر منه (إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ) یعنی اللوح
المحفوظ الذي أثبت اللَّه تعالی فیه جمیع ما هو کائن الی یوم القیامۀ لیطلع علیه ملائکته، فیکون لطفاً لهم، و یکون للمکلفین أیضاً فی
الاخبار عنه لطف لهم.
ثم بین أنه إنما أثبت ذلک فی الکتاب المبین (لیجزي) علی ذلک (الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ) بنعیم الجنۀ و هو قوله (أُولئِکَ
لَهُمْ مَغْفِرَةٌ) لذنوبهم و ستر لها، و لهم مع ذلک (رزق کریم) قال قتادة: الرزق الکریم الجنۀ. و قال غیره: هو الهنیء الذي لیس فیه
تنغیص، و لا تکدیر. ثم بین أن الذین یسعون فی آیات اللَّه و حججه (معاجزین) له أي متعاونین مجاهدین فی إبطال آیاته (أُولئِکَ
لَهُمْ عَذابٌ) علی ذلک (مِنْ رِجْزٍ أَلِیمٌ) فمن جر (ألیم) جعله صفۀ (رجز) و الرجز هو الرجس، و قال قوم: هو سیّء العذاب و قال
آخرون:
و قال ابو عبیدة (معاجزین) بمعنی سابقین و (معجزین) معناه «1» ( هو العذاب. و الرجز بضم الراء الصنم و منه قوله (وَ الرُّجْزَ فَاهْجُرْ
مثبطین- فی قول الزجاج.
قوله تعالی:[سورة سبإ ( 34 ): الآیات 6 الی 11 ] ..... ص : 375
وَ یَرَي الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ هُوَ الْحَقَّ وَ یَهْدِي إِلی صِ راطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ ( 6) وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا هَلْ نَدُلُّکُمْ
عَلی رَجُلٍ یُنَبِّئُکُمْ إِذا مُزِّقْتُمْ کُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّکُمْ لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ ( 7) أَفْتَري عَلَی اللَّهِ کَ ذِباً أَمْ بِهِ جِنَّۀٌ بَلِ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِی
الْعَذابِ وَ الضَّلالِ الْبَعِیدِ ( 8) أَ فَلَمْ یَرَوْا إِلی ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَیْهِمْ
( کِسَفاً مِنَ السَّماءِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَۀً لِکُلِّ عَبْدٍ مُنِیبٍ ( 9) وَ لَقَدْ آتَیْنا داوُدَ مِنَّا فَضْلًا یا جِبالُ أَوِّبِی مَعَهُ وَ الطَّیْرَ وَ أَلَنَّا لَهُ الْحَدِیدَ ( 10
( أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ وَ قَدِّرْ فِی السَّرْدِ وَ اعْمَلُوا صالِحاً إِنِّی بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ ( 11
__________________________________________________
. 1) سورة 74 المدثر آیۀ 5 )
ص: 376
ست آیات.
صفحۀ 180 من 279
قرأ حمزة و الکسائی (إن یشأ یخسف بهم) بالیاء کنایۀ عن اللَّه تعالی أنه إن شاء خسف. الباقون بالنون کنایۀ علی انه إخبار منه تعالی
عن نفسه.
یقول اللَّه تعالی مخبراً أن الذین أوتوا العلم و المعرفۀ بوحدانیۀ اللَّه تعالی.
قال قتادة: هم أصحاب محمد صلی اللَّه علیه و آله و قال غیره: یجوز أن یکون المراد کل من أوتی العلم بالدین، و هو الاولی، لأنه
أعم (الَّذِي أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ) یعنی القرآن (هو الحق) ف (الذي) فی موضع نصب بأنه المفعول ب (یري) و قوله (هو) فصل، و
یسمیه الکوفیون عماداً، قال الشاعر: ص: 377
لیت الشباب هو الرجیع الی الفتی و الشیب کان هو البدء الاول
أنشده الکسائی علی أن (هو) الاول عماد و الثانی اسم. و (الحق) هو المفعول الثانی، و (یري) فی الآیۀ بمعنی (یعلم) و موضعه یحتمل
أن یکون نصباً عطفاً علی (لیجزي) و یحتمل ان یکون رفعاً بالاستئناف، و إیتاء العلم إعطاؤه إما یخلق العلم او بنصب الادلۀ المسببۀ له،
فهو لطف اللَّه تعالی لهم بما أدّاهم الی العلم، فکان کأنه قد أتاهم (الَّذِي أُنْزِلَ إِلَیْکَ) یعنی القرآن و ما أنزله اللَّه علیه من الأحکام
یعلمونه حقاً صحیحاً لمعرفتهم باللَّه و آیاته الدالۀ علی صدق نبیه (و یهدي) یعنی القرآن و یرشد إلی (صِ راطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ) یعنی
إلی دین اللَّه القادر الذي لا یغالب، و الحمید یعنی المحمود علی جمیع أفعاله، و هو اللَّه تعالی.
ثم حکی ان الکفار یقول بعضهم لبعض (هَلْ نَدُلُّکُمْ عَلی و نرشدکم الی (رجل ینبئکم) أي یخبرکم (إِذا مُزِّقْتُمْ کُلَّ مُمَزَّقٍ) أي مزقت
أعضاؤکم بعد الموت، و صرتم تراباً و رمیماً (إِنَّکُمْ لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ) ابتداء بأن لم یعمل فیها (ینبئکم) لأنه لو أعمل فیها لنصبها،
یعیدکم و یحییکم، و یقولون: هذا علی وجه الاستبعاد له و التعجب من هذا القول. و معنی (مزقتم) بلیتم و تقطعت أجسامکم. و
العامل فی (إذ) یقول- فی قول الزجاج- و تقدیره هل ندلکم علی رجل یقول لکم إنکم إذا مزقتم تبعثون، و یکون (إذا) بمعنی الجزاء
تعمل فیها التی تلیها، قال قیس:
إذا قصرت أسیافنا کان وصلها خطانا الی أعدائنا فنضارب
و المعنی یکن وصلها، فلذلک جزم فنضارب. و قیل العامل فیه معنی الجملۀ کأنه قیل: یجدد خلقکم، و لا یجوز أن یعمل فیه ما بعد
لام الابتداء، و لا ما ص: 378
قال قوم: اسقط ألف الاستفهام من (أفتري) « أَفْتَري عَلَی اللَّهِ کَذِباً » بعد ان لأنها حروف لا تتصرف فی نفسها و لا فی معمولها. و قوله
لدلالۀ (أم) علیه.
و قال الرمانی: هذا غلط، لأن الف الاستفهام لا تحذف إلا فی ضرورة و إنما القراءة بقطع الألف، فألف الاستفهام ثابتۀ و ألف (افتعل)
«« سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ » و قوله «2» ( و قوله (أَصْطَفَی الْبَناتِ «1» ( سقطت، لأنها زائدة، و مثله قوله (بِیَدَيَّ أَسْتَکْبَرْتَ
و لو لم تقطع لکان خبراً بعده «4» « آللَّهُ خَیْرٌ أَمَّا یُشْرِکُونَ » و نظائره کثیرة. و لم یفصل بینها بمدة لان الثانیۀ مکسورة ففارق همزة
استفهام، و المعنی إن هؤلاء الکفار الذین یتعجبون من
قول النبی صلی اللَّه علیه و آله إن اللَّه یعید الخلق بعد اماتتهم خلقاً جدیداً
أي لا « بَلِ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ » : یعنون جنوناً فیتکلم بما لا یعلم فقال اللَّه تعالی لیس کما یقولون « أَمْ بِهِ جِنَّۀٌ » ، هل کذب علی اللَّه متعمداً
یعنی العدول البعید عن الحق، فلذلک یقولون ما « فِی الْعَذابِ وَ الضَّلالِ الْبَعِیدِ » یصدقون بالآخرة و بما فیها من الثواب و العقاب
أَ فَلَمْ یَرَوْا إِلی ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ مِنَ السَّماءِ » یقولون، بل نبههم علی صحۀ ما یقول النبی صلی اللَّه علیه و آله من الاعادة فقال
أَوْ نُسْقِطْ » من تحت أرجلهم « إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ » فیفکروا فیه و یعتبروا به و إن اللَّه تعالی خلقه و اخترعه و أنه « وَ الْأَرْضِ
أي راجع الی اللَّه تعالی. و وجه التنبیه بالآیۀ « لِکُلِّ عَبْدٍ مُنِیبٍ » و دلالۀ « إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَۀً » یعنی قطعۀ من السماء ثم قال « عَلَیْهِمْ کِسَ فاً
أ فما « إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَیْهِمْ کِسَفاً » أن ینظروا فیعلموا أن السماء تحیط بهم، و الأرض حاملۀ لهم، فهم فی قبضتنا
صفحۀ 181 من 279
یحذرون
__________________________________________________
. 1) سورة 38 ص آیۀ 75 )
. 2) سورة 37 الصافات آیۀ 153 )
. 3) سورة 63 المنافقون آیۀ 6 )
. 4) سورة 27 النمل آیۀ 59 )
ص: 379
هذا فیرتدعون عن التکذیب بآیات اللَّه. و (المنیب) المقبل التائب- فی قول قتادة-.
من عند الله. و قیل: معناه النبوة. و قیل: الزبور. و قیل: حسن الصوت. و « مِنَّا فَضْ لًا » یعنی أعطاه « وَ لَقَدْ آتَیْنا داوُدَ » ثم اخبر تعالی فقال
قیل:
و معناه أنه نادي الجبال و أمرها بأن أوبی معه أي ارجعی بالتسبیح معه، قال الشاعر: « یا جِبالُ أَوِّبِی مَعَهُ » هو ما فسره أي قلنا
«1» یومان یوم مقامات و اندیۀ و یوم سیر الی الاعداء تأویب
فی نصبه وجهان: « وَ الطَّیْرَ » أي رجوع بعد رجوع. و قال ابن عباس و مجاهد و قتادة و الضحاك: أمر اللَّه الجبال أن تسبح معه إذا سبح
أحدهما و سخرنا الطیر، و الثانی- بالعطف علی موضع المنادي الاول کما قال الشاعر:
«2» ألا یا زید و الضحاك سیراً [فقد جاوزتما حد الطریق
و الاول أقوي عندهم لان الحمل علی لفظۀ المنادي أشکل. و یکون کقولهم (أطعمتها تبنا و ماء باردا) أي و سقیتها.
سیري معه حیث شاء، و لیس المعنی إن الله خاطب الجبال، و هی جماد بذلک، بل المراد أنه فعل فی الجبال ما لو « أَوِّبِی » و قیل معنی
کانت حیۀ قادرة لکان یتأنی منها ذلک.
أَنِ » قال قتادة: کان الحدید فی یده مثل الشمع یصرفه کیف یشاء من غیر نار و لا تطریق. ثم قال و قلنا له « وَ أَلَنَّا لَهُ الْحَدِیدَ » و قوله
معناه لا « وَ قَدِّرْ فِی السَّرْدِ » و هی الدروع التامۀ و السابغ التام من اللباس، و منه إسباغ النعمۀ إتمامها، و ثوب سابغ تام « اعْمَلْ سابِغاتٍ
تجعل الحلقۀ واسعۀ لا تقی صاحبها
__________________________________________________
.41 / 2) تفسیر الطبري 22 -1)
ص: 380
و سرد الحدید نظمه. و قیل: السرد حلق الدرع- فی قول ابن عباس و ابن زید- قال الشاعر:
«1» أجاد السدي سردها و أدالها
و قال قتادة: السرد المسامیر التی فی حلق الدرع، و هو مأخوذ من سرد الکلام سرده یسرده سرداً إذا تابع بین بعض حروفه و بعض
کالتابعۀ فی الحلق و المسامیر، و منه السرد للطعام و غیره للاستتباع فی خروج ما لیس منه، قال الشاعر:
«2» و علیهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع
عدل المسمار فی الحلقۀ لا یدق فینکسر أو یغلظ فیفصم، « وَ قَدِّرْ فِی السَّرْدِ » و یقولون: درع مسرودة أي مسمورة الحلق. و قیل: معنی
إِنِّی بِما » أمر لهم بأن یعملوا الاعمال الحسنۀ التی لیست قبیحۀ و ما یکون بفعله مطیعاً لله « وَ اعْمَلُوا صالِحاً » . ذکره مجاهد و الحکم
أي عالم بما تفعلونه، لا یخفی علیه شیء من أعمالکم، فالبصیر العلیم بالأمور بما یتبین فی تمیزه بعضه من بعض و کان « تَعْمَلُونَ بَصِ یرٌ
و هذا لا یجوز عند البصریین، لان الفاء من باطن الشفۀ العلیا، و اطرف « إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ » الکسائی یدغم الفاء فی الباء فی قوله
صفحۀ 182 من 279
الثنایا العلیا، و الباء یخرج من بین الشفتین، و لان الفاء فیه نفس، فإذا أدغم فی الباء بطل، و أیضا فهو من مخرج التاء، فکما لا یجوز
ادغامه فی التاء، فکذلک لا یجوز ادغامه فی الباء، و أجاز ذلک الفراء. و أما إدغام التاء فی الفاء، فلا خلاف فیه.
__________________________________________________
.41 / 1) تفسیر الطبري 22 )
.190 / 2) مر فی 7 )
ص: 381
قوله تعالی:[سورة سبإ ( 34 ): الآیات 12 الی 15 ] ..... ص : 381
وَ لِسُلَیْمانَ الرِّیحَ غُدُوُّها شَ هْرٌ وَ رَواحُها شَ هْرٌ وَ أَسَلْنا لَهُ عَیْنَ الْقِطْرِ وَ مِنَ الْجِنِّ مَنْ یَعْمَلُ بَیْنَ یَدَیْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ مَنْ یَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنا
نُذِقْهُ مِنْ عَذابِ السَّعِیرِ ( 12 ) یَعْمَلُونَ لَهُ ما یَشاءُ مِنْ مَحارِیبَ وَ تَماثِیلَ وَ جِفانٍ کَالْجَوابِ وَ قُدُورٍ راسِیاتٍ اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُکْراً وَ قَلِیلٌ
مِنْ عِبادِيَ الشَّکُورُ ( 13 ) فَلَمَّا قَ َ ض یْنا عَلَیْهِ الْمَوْتَ ما دَلَّهُمْ عَلی مَوْتِهِ إِلاَّ دَابَّۀُ الْأَرْضِ تَأْکُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَیَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ کانُوا
یَعْلَمُونَ الْغَیْبَ ما لَبِثُوا فِی الْعَذابِ الْمُهِینِ ( 14 ) لَقَدْ کانَ لِسَ بَإٍ فِی مَسْکَنِهِمْ آیَۀٌ جَنَّتانِ عَنْ یَمِینٍ وَ شِمالٍ کُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّکُمْ وَ اشْکُرُوا
( لَهُ بَلْدَةٌ طَیِّبَۀٌ وَ رَبٌّ غَفُورٌ ( 15
و أربع فی ما عداه، لأنهم لم یعدوا ذلک. « عَنْ یَمِینٍ وَ شِمالٍ » خمس آیات شامی، لأنهم عدوا
بکسر الکاف. و قرأ حمزة بفتحها. الباقون « مسکنهم » بالهمزة. و قرأ الکسائی وحده « من سأته » بغیر همز. الباقون « من ساته » قرأ نافع
علی تقدیر: ص: 382 « وَ لِسُلَیْمانَ الرِّیحَ » (مساکنهم) علی الجمع. و نصب الریح فی قوله
و سخرنا لسلیمان الریح. و قرأ ابو بکر عن عاصم بضم الحاء، و المعنی فی ذلک أنه أضاف الریح الیه إضافۀ الملک یصرفه کیف شاء.
من انتصاف النهار « وَ رَواحُها شَهْرٌ » قال قتادة: کان مسیرها به الی انتصاف النهار مقدار مسیر شهر « غُدُوُّها شَ هْرٌ وَ رَواحُها شَ هْرٌ » و قوله
الی اللیل- فی مقدار مسیر شهر- و قال الحس کان یغدو من الشام الی بیت المقدس، فیقیل بإصطخر من ارض أصبهان و یروح منها،
فیکون بکابل.
وَ مِنَ الْجِنِّ مَنْ یَعْمَلُ بَیْنَ یَدَیْهِ بِإِذْنِ » قال ابن عباس و قتادة: أذبنا له النحاس و القطر النحاس. ثم قال « وَ أَسَلْنا لَهُ عَیْنَ الْقِطْرِ » و قوله
معناه من یعدل من هؤلاء الجن الذین سخرناهم لسلیمان حتی « وَ مَنْ یَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنا نُذِقْهُ مِنْ عَذابِ السَّعِیرِ » أي بأمر اللَّه « رَبِّهِ
یعنی عذاب النار تقول: زاغ یزیغ زیغاً و أزاغه إزاغۀ. « نُذِقْهُ مِنْ عَذابِ السَّعِیرِ » یعملوا بین یدیه عما أمرهم اللَّه به من طاعته
قیل: معناه شریف البیوت. و قال قتادة: قصور و « یَعْمَلُونَ لَهُ ما یَشاءُ مِنْ مَحارِیبَ » ثم اخبر تعالی ان الجن الذین سخرهم اللَّه لسلیمان
مساجد، قال المبر:
قال عدي بن زید: «1» « إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ » لا یسمی محراباً إلا ما یرتقی الیه بدرج، لقوله
«2» کدمی العاج فی المحاریب أو کال بیض فی الروض زهره مستنیر
و قال وضاح الیمن:
«3» ربۀ محراب إذا جئتها لم ألقها أو ارتقی سلما
__________________________________________________
. 1) سورة 38 ص آیۀ 21 )
.271 / 43 و القرطبی 14 / 2) تفسیر الطبري 22 )
.144 / 3) مجاز القرآن 2 )
صفحۀ 183 من 279
ص: 383
جمع تمثال و هو صورة. فبین أنهم کانوا یعملون أي صورة أرادها سلیمان. و قال قوم: کانوا یعملون له صورة الملائکۀ. و « تَماثِیلَ » و
قال آخرون: کانوا یعملون له صورة السباع و البهائم علی کرسیه لیکون أهیب له، فذکر أنهم صوروا أسدین و فوق عمودي الکرسی
نسرین، فکان إدا أراد صعود الکرسی بسط له الأسد ذراعه، فإذا علا فوق الکرسی نشر النسران جناحیهما، فظللا علیه لئلا یسقط علیه
شیء من الشمس، و یقال: إن ذلک مما لا یعرفه أحد من الناس، فلما حاول بختنصر صعود الکرسی بعد سلیمان حین غلب علی بنی
إسرائیل لم یعرف کیف کان یصعد سلیمان، فرفع الأسد ذراعه فضرب ساقه فقدها فوقع مغشیاً علیه، فما جسر أحد بعده أن یصعد علی
ذلک الکرسی.
واحدها جفنۀ و هی القصعۀ الکبیرة، و الجوابی جمع جابیۀ، و هی الحوض الذي یجبئ الماء فیه، قال ابو علی « وَ جِفانٍ کَ الْجَوابِ »
النحوي: إثبات الیاء مع الألف و اللام أجود، و حذفها یجوز، و قال الأعشی فی جفنۀ:
«1» تروح علی آل المحلق جفنۀ کجابیۀ الشیخ العراقی تفهق
و قال آخر:
«2» فصبحت جابیۀ صهاوجا کأنه جلد السماء خارجا
یعنی عالیات ثابتات لا تنزل، ثم نادي آل داود و أمرهم بالشکر علی ما أنعم « وَ قُدُورٍ راسِیاتٍ » و قال ابن عباس: الجوابی الحیاض
وَ قَلِیلٌ » ثم قال تعالی « اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُکْراً » علیهم من هذه النعمۀ العجیبۀ التی أنعم بها علیهم، لأن نعمته علی داود نعمۀ علیهم، فقال
أي من یشکر نعمی قلیل، و الأکثر یجحدون نعم اللَّه لجهلهم به، و ترکهم معرفته. « مِنْ عِبادِيَ الشَّکُورُ
__________________________________________________
[.....] .275 / 1) تفسیر القرطبی 14 )
.43 / 2) تفسیر الطبري 22 )
ص: 384
ثم أخبر تعالی أنه لما قضی علی سلیمان الموت و قدره علیه و قبضه الیه لم یعلموا بذلک من حاله حتی دلهم علی موته دابۀ الأرض و
هی الأرضۀ، فأکلت عصاه فانکسرت، فوقع لأنه
روي أنه قبض و هو فی الصلاة،
و کان قال للجن اعملوا ما دمتم ترونی قائماً، و اتکأ علی عصاه من قیام، و قبضه اللَّه الیه و بقی مدة فیجیء الجن فیطالعونه فیرونه قائماً
فیعودون فیعملون الی أن دبت الأرضۀ فأکلت عصاه فوقع و خر، فعلموا حینئذ موته و تبینت الجن أن لو کانوا یعلمون ما غاب عنهم
من موت سلیمان لم یلبثوا فی العذاب الذي أهانهم و أذلهم و المنسأة العصا الکبیرة التی یسوق بها الراعی غنمه قال أبو عبیدة: معنی
و المنسأة أصلها الهمزة من نسأت الی « أَنْ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ الْغَیْبَ ما لَبِثُوا فِی الْعَذابِ الْمُهِینِ » أي أبانت الجن للناس « تَبَیَّنَتِ الْجِنُّ »
سقت، و قد یترك الهمز، قال الشاعر:
«1» إذا دببت علی المنسأة من هرم فقد تباعد عنک اللهو و الغزل
إلا أنه یترك همزها، کما یترك فی (البریۀ) و هی من برأت، و قیل: إنه کان متوکئاً علی عصاه سنۀ لا یدرك أنه مات. و قیل: المعنی
لأنهم کانوا یقولون لهم نحن نعلم « لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ الْغَیْبَ » أغواهم مردتهم أن المتمردین « الجن » جماعۀ من عوام « فَلَمَّا خَرَّ تَبَیَّنَتِ »
قالوا: لان الجن کانت « فلما خر تبینت الانس أن لو کان الجن یعلمون الغیب ما لبثوا فی العذاب المهین » الغیب، و فی قراءة أهل البیت
تعلم أنها لا تعلم الغیب قبل ذلک. و إنما تبینت الانس ذلک من حال الجن.
أي دلالۀ و علامۀ « لَقَدْ کانَ لِسَبَإٍ فِی مَسْکَنِهِمْ آیَۀٌ » ثم اخبر تعالی فقال
صفحۀ 184 من 279
__________________________________________________
.279 / 44 و القرطبی 14 / 1) تفسیر الطبري 22 )
ص: 385
ف (سبأ) قیل: إنه ابو عرب الیمن کلها، فقد تسمی به القبیلۀ نحو هذه تمیم.
فمن قرأ علی التوحید، فلأنه یدل علی القلیل و الکثیر. و من جمع أراد المساکن المختلفۀ. و الفرق بین فتح الکاف و بین کسرها فی
(مسکنهم) أن الفتح تفید المصدر، و الکسر تفید الموضع، و قیل: إنهما لغتان فی الموضع.
و الآیتان قیل: إنهم لم یکن بینهم شیء من هوام الأرض، نحو البق و البرغوث و العقرب و غیر ذلک. و کان الغریب إذا دخل بلدهم و
فی ثیابه قمل متن فهذه آیۀ. و الثانیۀ أن المرأة کانت تأخذ علی رأسها مکتلا فیمتلئ بالفواکه من غیر أن تمس بیدها شیئاً، ثم فسر
أي هی جنتان. « جنتان » الآیتین فقال
أي کلوا من رزق اللَّه الذي رزقکم فی هاتین الجنتین، فلفظه « کُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّکُمْ » . قیل: عن یمین الوادي و شماله « عَنْ یَمِینٍ وَ شِمالٍ »
التربۀ. و قیل البلدة « بلدة طیبۀ » هذه النعمۀ التی أنعم بها علیکم. ثم بین أن تلک الجنتین « وَ اشْکُرُوا لَهُ » لفظ الأمر و المراد به الاباحۀ
.« رب غفور » الطیبۀ صنعاء أرضها طیبۀ لیس فیها سبخۀ و
قوله تعالی:[سورة سبإ ( 34 ): الآیات 16 الی 20 ] ..... ص : 385
فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ سَیْلَ الْعَرِمِ وَ بَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَیْهِمْ جَنَّتَیْنِ ذَواتَیْ أُکُلٍ خَمْطٍ وَ أَثْلٍ وَ شَیْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِیلٍ ( 16 ) ذلِکَ جَزَیْناهُمْ بِما
کَفَرُوا وَ هَلْ نُجازِي إِلاَّ الْکَفُورَ ( 17 ) وَ جَعَلْنا بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ الْقُرَي الَّتِی بارَکْنا فِیها قُريً ظاهِرَةً وَ قَدَّرْنا فِیهَا السَّیْرَ سِیرُوا فِیها لَیالِیَ وَ أَیَّاماً
آمِنِینَ ( 18 ) فَقالُوا رَبَّنا باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا وَ ظَلَمُوا أَنْفُسَ هُمْ فَجَعَلْناهُمْ أَحادِیثَ وَ مَزَّقْناهُمْ کُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِکُلِّ صَ بَّارٍ
( شَکُورٍ ( 19 ) وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلاَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ ( 20
ص: 386
خمس آیات بلا خلاف.
منوناً. « أکل خمط » مضافاً. الباقون « ذواتی أکل خمط » قرأ ابو عمرو
و الاختیار عندهم التنوین، لأن الأکل نفس الخمط و الشیء لا یضاف إلی نفسه، و من أضاف قال (الخمط) هو جنس مخصوص من
المأکولات، و الأکل أشیاء مختلفۀ فأضیفت الی الخمط، کما تضاف الأنواع الی الأجناس. و الخمط ثمر الأراك و هو البربر أیضاً.
واحدها بربرة و سمیت به جاریۀ عائشۀ. و البربر شجر السواك و (الأثل) شجر، واحدها أثلۀ.
نصباً أضافوا الفعل الی اللَّه تعالی. الباقون- بالیاء- علی ما لم یسم « إلا الکفور » بالنون « و هل نجازي » و قرأ اهل الکوفۀ إلا أبا بکر
من المباعدة علی لفظ الأمر، إلا « باعد » بالتشدید من التبعید. الباقون « بعد بین أسفارنا » بالرفع، و قرأ ابو عمرو و ابن کثیر « الکفور » فاعله
علی لفظ الخبر، لأنهم لما سألوا أن یبعد اللَّه بینهم، ففعل ذلک بینهم جاز حینئذ الاخبار بأنه تعالی فعل ذلک. « باعد » یعقوب، فانه قرأ
و قرأ اهل الکوفۀ (و لقد صدق) بتشدید الدال. الباقون بتخفیفها.
و هی القبیلۀ من الیمن انه أنعم علیهم ص: 387 « سبأ » لما اخبر اللَّه سبحانه عن
عن ذلک، فلم یشکروه و کفروه و جحدوا نعمه، و لم یقبلوا ممن دعاهم إلی « فَأَعْرَضُوا » بالجنتین و بالبلدة الطیبۀ، و أمرهم بشکر نعمه
اللَّه من أنبیائه و رسله جازاهم اللَّه علی ذلک بأن أرسل علیهم سیل العرم، و سلبهم تلک النعمۀ و انزل بهم البلیۀ، فالسیل الماء الکثیر
الذي لا یمکن ضبطه و لا دفعه، و قیل: انه کانت تجتمع میاه و سیول فی هذا الوادي فسدوه بین جبلین بالحجارة و القار و جعلوا له
ابواباً یأخذون منه ما شاءوا، فلما ترکوا أمر اللَّه بعث علیهم جرذاً فنقبه فأغرق اللَّه علیهم جنتهم و أفسد أرضهم. و قیل: العرم: ماء کثیر
صفحۀ 185 من 279
أرسله اللَّه فی السد فشقه و هدمه. قال الراجز:
«1» اقبل سیل جاء من أمر اللَّه یحرد حرد الجنۀ المغله
و قیل: ان العرم المسناة التی تحبس الماء، واحدها عرمۀ و هو مأخوذ من عرامۀ الماء و هو ذهابه کل مذهب، قال الأعشی:
ففی ذاك للمؤتسی اسوة و مأرب قفی علیه العرم
«2» رجام بنته لهم حمیۀ إذا جاء ماؤهم لم ترم
و قیل: کان سببه زیادة الماء حتی غرقوا. و قیل: کان سببه نقب جرذ نقب علیهم السکر. و قیل العرم السکر. و قیل المطر الشدید. و قیل
هو اسم وادي و قیل: هو الجرذ الذي نقب السکر، قال کثیر:
«3» ایادي سبا یا عزّ ما کنت بعدکم فلم یحل للعینین بعدك منظر
و قال آخر:
«4» من صادر او وارد ایدي سبا
__________________________________________________
1) اللسان (غلل). )
.47 / 2) تفسیر الطبري 22 )
3) اللسان (صبأ) و روایته (منزل) بدل (منظر). )
4) اللسان (سبأ). )
ص: 388
و قال جریر:
«1» الواردون و تتم فی ذري سبأ قد عض أعناقهم جلد الجوامیس
وَ مَکَرُوا وَ » أخراوین و سماها جنتین لازدواج الکلام، کما قال « جَنَّتَیْنِ » التی فیها أنواع الفواکه و الخیرات « وَ بَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَیْهِمْ » ثم قال
« یُخادِعُونَ اللَّهَ وَ هُوَ خادِعُهُمْ » و «2» « مَکَرَ اللَّهُ
أي صاحبتی خمط فالأکل جنی الثمار الذي یؤکل، و الخمط نبت قد أخذ طعماً من المرارة حتی لا یمکن « ذَواتَیْ أُکُلٍ خَمْطٍ » «3»
أکله- فی قول الزجاج- و قال ابو عبیدة هو کل شجر ذي شوك.
و قال ابن عباس و الحسن: هو شجر الأراك، و هو معروف، و الأثل الطرفا قال قتادة: بدلوا بخیر الشجر شر الشجر، فالخمط شجر له
أي فیهما مع الخمط، و الأثل قلیل « وَ شَیْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِیلٍ » ثمر مر. و الأثل ضرب من الخشب کالطرفا، إلا انه أکبر، و قیل: الأثل التمر
من السدرة.
من کفر نعم اللَّه، فمن قرأ بالنون فلقوله « إِلَّا الْکَفُورَ » بهذا الجزاء « وَ هَلْ نُجازِي » فی نعم اللَّه « ذلِکَ جَزَیْناهُمْ بِما کَفَرُوا » ثم قال
و لا یمکن الاستدلال بذلک علی أن مرتکب الکبیرة کافر من حیث هو معذب، لأن اللَّه تعالی بین أنه لا یجازي بهذا .« جَزَیْناهُمْ »
النوع من العذاب الذي هو الاستئصال إلا من هو کافر، و إن جاز أن یعذب الفاسق بغیر ذلک من العذاب. و قال الفراء: المجازاة
المکافأة، و من الثواب الجزاء، تقول: جازاه علی معصیته، و جزاه علی طاعته.
و قال غیره: لا فرق بینهما.
ثم بین تعالی انه جعل بین سبأ، و بین القري التی بارك فیها. قال قتادة
__________________________________________________
.388 / 1) مر تخریجه فی 6 )
صفحۀ 186 من 279
. 2) سورة 3 آل عمران آیۀ 54 )
. 3) سورة 4 النساء آیۀ 141 )
ص: 389
قال قتادة: معناه متواصلۀ، لأنه یظهر الثانیۀ من الأولی لقربها « قُريً ظاهِرَةً » و مجاهد: هی قري الشام، و قال ابن عباس: هی بیت المقدس
لا « سِیرُوا فِیها لَیالِیَ وَ أَیَّاماً آمِنِینَ » معناه جعل بین القریۀ الأولی و الثانیۀ مسیرة یوم لراحۀ المسافر و نزوله فیها « وَ قَدَّرْنا فِیهَا السَّیْرَ » منها
معناه إنهم نظروا و ملوا النعمۀ، « رَبَّنا باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا » تخافون جوعاً و لا عطشاً و لا ظلماً من أحد، کأنه قیل لهم سیروا کذا، فقالوا
فَادْعُ لَنا رَبَّکَ یُخْرِجْ لَنا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ » فقالوا لو کان جنی ثمارنا أبعد مما هی کان أجدر أن نشتهیه، کما قالت بنو إسرائیل
فضرب بهم المثل فیقال (تفرقوا أیادي « فَجَعَلْناهُمْ أَحادِیثَ » بارتکاب المعاصی « وَ ظَلَمُوا أَنْفُسَ هُمْ » بدلا من المن و السلوي «1» « بَقْلِها
سبأ) أي تشتتوا أعظم التشتت قال الشعبی: أما غسان فلحقوا بالشام، و أما الأنصار فلحقوا بیثرب، و أما خزاعۀ فلحقوا بتهامۀ، و أما الأزد
قال ابن عباس: « وَ مَزَّقْناهُمْ کُلَّ مُمَزَّقٍ » أي أهلکناهم و ألهمنا الناس حدیثهم لیعتبروا « فَجَعَلْناهُمْ أَحادِیثَ » فلحقوا بعمان. و قیل: معنی
مزقوا بین الشام و سبأ، کل ممزق.
أي صبار علی الشدائد شکور علی النعماء. « لِکُلِّ صَبَّارٍ شَکُورٍ » و دلالات « لآیات » فی ما ذکر « إن » ثم قال تعالی
إِلَّا فَرِیقاً مِنَ » بأجمعهم « فَاتَّبَعُوهُ » فیهم بإجابتهم إلی معصیۀ اللَّه و قبولهم منه « ظَنَّهُ » صدق « وَ لَقَدْ صَ دَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ » ثم قال تعالی
العارفین باللَّه و بوحدانیته، فخالفوه فلم یتبعوه. فمن شدد (صدق) أسند الفعل إلی إبلیس و جعل الظن المفعول به، لأن « الْمُؤْمِنِینَ
إبلیس لما قال تظننا
__________________________________________________
. 1) سورة 2 البقرة آیۀ 61 )
ص: 390
فلما تبعه قوم علی ذلک صدق ظنه. و من خفف فالمعنی مثله، لأنهما لغتان یقال: صدقت زیداً و «1» ( (وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُبَتِّکُنَّ آذانَ الْأَنْعامِ
صدقته، و کذبته و کذبته و ینشد:
«2» و صدقتنی و کذبتنی و المرء ینفعه کذابه
و قرأ ابو الهجهاج (إبلیس) بالنصب (ظنه) بالرفع جعل الظن الفاعل و إبلیس المفعول به، و ذلک جائز عند النحویین، لأنهم یقولون:
صدقنی ظنی و کذبنی إلا انه شاذ لا یقرأ به، و قیل: ان إبلیس لما اغوي آدم قال ذریته أولی بأن أغویهم، و قال (لَأَحْتَنِکَنَّ ذُرِّیَّتَهُ إِلَّا
و کانت أجابتهم له تصدیقاً لظنه. «4» ( فصدق ذلک ظنه حتی تابعوه. و قال (فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ «3» ( قَلِیلًا
قوله تعالی:[سورة سبإ ( 34 ): الآیات 21 الی 25 ] ..... ص : 390
وَ ما کانَ لَهُ عَلَیْهِمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَنْ یُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْها فِی شَکٍّ وَ رَبُّکَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ حَفِیظٌ ( 21 ) قُلِ ادْعُوا الَّذِینَ
زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا یَمْلِکُونَ مِثْقالَ ذَرَّةٍ فِی السَّماواتِ وَ لا فِی الْأَرْضِ وَ ما لَهُمْ فِیهِما مِنْ شِرْكٍ وَ ما لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِیرٍ ( 22 ) وَ لا
تَنْفَعُ الشَّفاعَۀُ عِنْدَهُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّی إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قالُوا ما ذا قالَ رَبُّکُمْ قالُوا الْحَقَّ وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ ( 23 ) قُلْ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ
( السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَ إِنَّا أَوْ إِیَّاکُمْ لَعَلی هُديً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ ( 24 ) قُلْ لا تُسْئَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنا وَ لا نُسْئَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ ( 25
__________________________________________________
. 1) سورة 4 النساء آیۀ 118 )
2) اللسان (صدق). )
صفحۀ 187 من 279
. 3) سورة 17 الإسراء آیۀ 62 )
[.....] . 4) سورة 38 ص آیۀ 82 )
ص: 391
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ ابو عمر و حمزة و الکسائی و خلف، و الأعشی و البرجی عن أبی بکر (أذن له) بضم الهمزة. الباقون بفتحها. و قرأ ابن عامر و
یعقوب (فزع) بفتح الفاء و الزاي. الباقون (فزع) بضم الفاء و کسر الزاي. فمن فتح الهمزة من (أذن) فمعناه أذن اللَّه له، و من ضمها
جعله لما لم یسم فاعله، یقال:
أذنت للرجل فی ما یفعله اي أعلمته و أذنته أیضاً، و أذن زید الی عمرو، إذا استمع الیه.
روي فی الحدیث ما أذن اللَّه لشیء قط کإذنه لنبی حسن الصوت یتغنی بالقرآن.
و مثل ذلک القول فی فزع عن قلوبهم، و معنی فزع. قال ابو عبیدة: فزع عن قلوبهم نفس عنها. و قال ابو الحسن: المعنی حکی عنها. و
قال ابو عبیدة: معناه أذهب، و قال قوم: الذین فزع عن قلوبهم الملائکۀ، و یقال:
فزع و فزع إذا أزیل الفزع عنها، و مثله جاء فی (افعل) یقولون: أشکاه إذا أزال عنه ما یشکو منه انشد ابو زید:
«1» تمد بالأعناق او تلویها و تشتکی لو أننا نشکیها
و المعنی فلما ان اشکیت أزالت الشکوي، کذلک فزع و فزّع أزال الفزع و قال قتادة: معنی فزع عن قلوبهم خلا من قلوبهم، قال یوحی
اللَّه تعالی الی
__________________________________________________
1) اللسان (شکا) و روایته (تثنیها) بدل (تلویها). )
ص: 392
جبرائیل فیعرف الملائکۀ، و یفزع عن أن یکون شیء من امر الساعۀ، فإذا (فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ) و علموا أن ذلک لیس من امر الساعۀ
(قالُوا ما ذا قالَ رَبُّکُمْ قالُوا الْحَقَّ) و تقدیره قالوا قال الحق. فمن قرأ بفتح الفاء أسند الفعل إلی اللَّه، و من ضمها بنی الفعل للمفعول به،
و کان الجار و المجرور فی موضع رفع. و قال الحسن: فزع بمعنی کشف الفزع عن قلوبهم، و فزعت منه، و المفزع علی ضربین:
أحدهما- من ینزل به الافزاع. الثانی- من یکشف عنه الفزع.
و قوله (و فزع) له معنیان أحدهما بمعنی ذعر، و الثانی- أزال الفزع و قال الیربوعی:
حللنا الکثیب من زرود لنفزعا
أي لنغیث. لما اخبر اللَّه تعالی ان إبلیس صدق ظنه فی الکفار بإجابتهم له إلی ما دعاهم الیه من المعاصی بین انه لم یکن لإبلیس
علیهم سلطان. و (من) زائدة تدخل مع النفی نحو قولهم ما جاءنی من احد. و السلطان الحجۀ، فبین بهذا ان الشیطان لم یقدر علی اکثر
من أن یغویهم و یوسوس الیهم و یزین لهم المعاصی، و یحرضهم علیها. و قوله (إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ یُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْها فِی شَکٍّ)
تقدیره إنا لم نمکنه من اغوائهم و وسوستهم إلا لنمیز من یقبل منهم و من یمتنع و یأبی متابعته، فنعذب من تابعه و نثیب من خالفه،
فعبر عن تمییزه بین الفریقین بالعلم، و هو التمییز مجرداً، لأنه لا یکون العذاب و الثواب إلا بعد وقوع ما یستحقون به ذلک، فأما العلم،
فاللَّه تعالی عالم بأحوالهم، و ما یکون منها فی ما لم یزل، و قیل: إن معناه إلا لنعلم طاعاتهم موجودة أو عصیانهم إن عصوا فنجازیهم
بحسبها، لأنه تعالی لا یجازي احداً علی ما یعلم من حاله إلا بعد ان یقع منهم ما یستحق به من ثواب او عقاب، و قیل: معناه إلا لنعامل
معاملۀ ص: 393
من کأنه لا یعلم، و انما نعمل لنعلم (مَنْ یُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ) أي من یصدق بها و یعترف ممن یشک فیها و یرتاب.
صفحۀ 188 من 279
ثم قال (و ربک) یا محمد (عَلی کُلِّ شَیْءٍ حَفِیظٌ) أي رقیب عالم لا یفوته علم شیء من أحوالهم من ایمانهم و کفرهم او شکهم. ثم
أمر نبیه صلی اللَّه علیه و آله بأن یقول لهؤلاء الکفار (ادْعُوا الَّذِینَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ) أنهم آلهۀ و معبود، هل یستجیبون لکم؟ إلی
ما تسألونهم، لأنه لا یستحق العبادة إلا من کان قادراً علی إجابۀ من یدعوه. ثم اخبر تعالی عنها فقال (لا یَمْلِکُونَ مِثْقالَ ذَرَّةٍ فِی
السَّماواتِ وَ لا فِی الْأَرْضِ وَ ما لَهُمْ فِیهِما مِنْ شِرْكٍ) یعنی و ما للَّه فی السموات و الأرض شریک (وَ ما لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِیرٍ) أي معاون،
و الملک هو القدرة علی ما للقادر علیه التصرف فیه، و لیس لاحد منعه منه، و ذلک- فی الحقیقۀ- لا یستحق الوصف به مطلقاً إلا
اللَّه، لان کل من عداه یجوز أن یمنع علی وجه.
ثم اخبر تعالی فقال (وَ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَۀُ عِنْدَهُ) أي عند اللَّه (إلا لمن اذن) اللَّه (له) فی الشفاعۀ من الملائکۀ و النبیین و الأئمۀ و
المؤمنین، لأنهم کانوا یقولون: نعبدهم لیقربونا إلی اللَّه زلفی، فحکم اللَّه تعالی ببطلان ذلک. و قوله (حَتَّی إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ) قال
ابن عباس و قتادة: حتی إذا خلی عن قلوبهم الفزع، کقولک رغب عنه أي رفعت الرغبۀ عنه فلا یرغب، بخلاف رغب فیه، ففی أحد
الأمرین وضع و فی الآخر رفع. و قیل: هم الملائکۀ یلحقهم غشی عن سماع الوحی من اللَّه بالآیۀ العظیمۀ، فإذا (فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ) اي
خلی عنها (قالُوا ما ذا قالَ رَبُّکُمْ)- ذکره ابن مسعود و مسروق و ابن عباس فی روایۀ- و قال الحسن: حتی إذا کنف عن قلوب
المشرکین الفزع، قالت ص: 394
الملائکۀ (ما ذا قالَ رَبُّکُمْ) فی الدنیا (قالوا) قال (الْحَقَّ وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ) اي اللَّه تعالی المستعلی علی الأشیاء بقدرته، لا من علو
المکان (الکبیر) فی أوصافه دون ذاته، لأن کبر الذات من صفات الأجسام. ثم قال له (قل) لهم (مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ)
لهم عند ذلک الذي یرزقکم (اللَّه) و قل (وَ إِنَّا أَوْ إِیَّاکُمْ لَعَلی هُديً أَوْ « قل » فإنهم لا یمکنهم ان یقولوا یرزقنا آلهتنا التی نعبدها ف
فِی ضَلالٍ مُبِینٍ) و قیل: إنما قال (و إنا او إیاکم) علی وجه الانصاف فی الحجاج دون الشک، کما یقول القائل لغیره: أحدنا کاذب، و
إن کان هو عالماً بالکاذب، و علی هذا قال ابو الأسود الدؤلی یمدح اهل البیت:
یقول الأرذلون بنو قشیر طوال الدهر ما تنسی علیاً
أحب محمداً حبا شدیداً و عباساً و حمزة و الوصیا
بنو عم النبی و أقربوه أحب الناس کلهم الیا
«1» فان یک حبهم رشدا أصبه و لست بمخطئ ان کان غیاً
و لم یقل هذا مع أنه کان شاکاً فی محبتهم، و انه هدي و طاعۀ، و قال اکثر المفسرین: إن معناه إنا لعلی هدي و إیاکم لعلی ضلال و
قال ابو عبیدة (او) بمعنی الواو، کما قال الأعشی:
«2» ا تغلبۀ الفوارس او ریاحا عدلت بهم طهیۀ و الحشایا
بمعنی أ تغلبۀ و ریاحا.
ثم قال (قل) لهم یا محمد (لا تسألون) معاشر الکفار (عَمَّا أَجْرَمْنا) اي عما اقترفناه من المعاصی (و لا نسأل) نحن ایضاً (عما تعملون)
أنتم بل کل إنسان یسأل عما یعمله، و هو یجازي علی أي فعل فعله دون غیره.
__________________________________________________
.57 / 1) تفسیر الطبري 22 )
.148 / 2) مجاز القرآن 2 )
ص: 395
ان یشفع له، فزع بسماعه أذنه حتی إذا فزع عن قلوبهم و خلی عنها و کشف « وَ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَۀُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ » و تقدیر قوله
الفزع عنهم قالوا ما ذا قال ربکم قالت الملائکۀ قال الحق و هو العلی الکبیر.
صفحۀ 189 من 279
قوله تعالی: [سورة سبإ ( 34 ): الآیات 26 الی 30 ] ..... ص : 395
قُلْ یَجْمَعُ بَیْنَنا رَبُّنا ثُمَّ یَفْتَحُ بَیْنَنا بِالْحَقِّ وَ هُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِیمُ ( 26 ) قُلْ أَرُونِیَ الَّذِینَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَکاءَ کَلاَّ بَلْ هُوَ اللَّهُ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ ( 27 ) وَ
ما أَرْسَلْناكَ إِلاَّ کَافَّۀً لِلنَّاسِ بَشِیراً وَ نَذِیراً وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ ( 28 ) وَ یَقُولُونَ مَتی هذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ ( 29 ) قُلْ لَکُمْ
( مِیعادُ یَوْمٍ لا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ ساعَۀً وَ لا تَسْتَقْدِمُونَ ( 30
خمس آیات بلا خلاف.
لما امر اللَّه تعالی نبیه ان یخاطب الکفار و یقول لهم ان کل إنسان یسئل عما عمله دون ما عمل غیره، قال له ایضاً (قل) لهم (یَجْمَعُ
بَیْنَنا رَبُّنا) یوم القیامۀ (ثُمَّ یَفْتَحُ بَیْنَنا) أي یحکم و الفتح الحکم، و الفتاح الحاکم بالحق، لا بالظلم (وَ هُوَ الْفَتَّاحُ) أي الحاکم (العلیم)
بما یحکم به لا یخفی علیه شیء منه.
ثم قال (قُلْ أَرُونِیَ الَّذِینَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَکاءَ) تعبدونهم معه و تشرکون بینهم فی العبادة علی وجه التوبیخ لهم فی ما اعتقدوه من
الاشراك مع اللَّه. کما یقول القائل لمن أفسد عملا: ارنی ما عملته توبیخاً له بما أفسده، فإنهم سیفتضحون بذلک إذا أشاروا إلی
الأصنام و الأوثان و یضمونها إلی اللَّه و یشرکون بینهما فی ص: 396
العبادة فقال تعالی (کلا) و معناه الردع و التنبیه أي ارتدعوا عن هذا القول و تنبهوا عن ضلالکم (بَلْ هُوَ اللَّهُ) الذي یستحق العبادة
وحده لا شریک له (العزیز) یعنی القادر الذي لا یغالب (الحکیم) فی جمیع أفعاله. و قیل (العزیز) فی انتقامه ممن کفر به (الحکیم) فی
تدبیره لخلقه، فکیف یکون له شریک فی ملکه.
ثم قال لنبیه صلی اللَّه علیه و آله (و ما أرسلناك) یا محمد بالرسالۀ التی حملناکها (إلا کافۀ) و معناه أرسلناك إلی الخلق کافۀ
بأجمعهم. و قیل: معناه إلا مانعاً لهم و کافاً لهم من الشرك و دخلت الهاء للمبالغۀ (للناس بشیراً) لهم بالجنۀ اي مبشراً بها (و نذیراً) أي
مخوفاً بالنار (وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ) صدق قولک و إنک رسول الیهم، لتفریطهم فی النظر فی معجزك.
ثم حکی عن الکفار انهم یستبطئون العذاب الذي یخوفهم به النبی صلی اللَّه علیه و آله و المؤمنون، فإنهم کانوا یحذرونهم نزول
العذاب علیهم (وَ یَقُولُونَ مَتی هذَا الْوَعْدُ) الذي تعدونا به (إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ) فی ما تقولونه معاشر المؤمنین ثم أمره ان یقول لهم فی
الجواب عن ذلک (قُلْ لَکُمْ مِیعادُ یَوْمٍ) ینزل علیکم ما وعدتم به من الثواب و العقاب (لا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ ساعَۀً) أي لا تؤخرون من
ذلک الیوم لحظۀ (و لا تستقدمون) علیه، و هو یوم القیامۀ.
قوله تعالی:[سورة سبإ ( 34 ): الآیات 31 الی 35 ] ..... ص : 396
وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهذَا الْقُرْآنِ وَ لا بِالَّذِي بَیْنَ یَدَیْهِ وَ لَوْ تَري إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ یَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ الْقَوْلَ
یَقُولُ الَّذِینَ اسْتُضْ عِفُوا لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا لَوْ لا أَنْتُمْ لَکُنَّا مُؤْمِنِینَ ( 31 ) قالَ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا لِلَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا أَ نَحْنُ صَدَدْناکُمْ عَنِ الْهُدي
بَعْدَ إِذْ جاءَکُمْ بَلْ کُنْتُمْ مُجْرِمِینَ ( 32 ) وَ قالَ الَّذِینَ اسْتُضْ عِفُوا لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا بَلْ مَکْرُ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ إِذْ تَأْمُرُونَنا أَنْ نَکْفُرَ بِاللَّهِ وَ نَجْعَلَ
لَهُ أَنْداداً وَ أَسَرُّوا النَّدامَۀَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ وَ جَعَلْنَا الْأَغْلالَ فِی أَعْناقِ الَّذِینَ کَفَرُوا هَلْ یُجْزَوْنَ إِلاَّ ما کانُوا یَعْمَلُونَ ( 33 ) وَ ما أَرْسَلْنا فِی
( قَرْیَۀٍ مِنْ نَذِیرٍ إِلاَّ قالَ مُتْرَفُوها إِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ کافِرُونَ ( 34 ) وَ قالُوا نَحْنُ أَکْثَرُ أَمْوالًا وَ أَوْلاداً وَ ما نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ ( 35
ص: 397
خمس آیات بلا خلاف.
حکی اللَّه تعالی عن الکفار أنهم یقولون لن نصدق بهذا القرآن الذي أنزل علیک و تدعیه انه من عند اللَّه و لا بالذي بین یدي
القرآن من أمر الآخرة و النشأة الثانیۀ، فجحدوا أن یکون القرآن من اللَّه او أن یکون لما دل علیه من الاعادة للجزاء حقیقۀ. و قیل:
صفحۀ 190 من 279
معناه الکتب التی قبله من التوراة و الإنجیل و غیرهما.
أي یرد بعضهم علی بعض « الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ یَرْجِعُ بَعْضُ هُمْ إِلی بَعْضٍ الْقَوْلَ » أي حین « إِذِ » وَ لَوْ تَري یا محمد » ثم قال
قیل: کانوا رؤساء الضلالۀ یأمرون الاتباع بعبادة الأوثان لضعفهم عن استخراج صواب الرأي « یَقُولُ الَّذِینَ اسْتُضْ عِفُوا لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا »
عند أنفسهم، ص: 398
فالاستضعاف طلب الضعف فکل من یجاهر غیره بما یقتضی ضعفه یقال قد استضعفه، و الاستکبار طلب الکبر بغیر حق، و کانوا
لکن بسببکم یمنع، فهؤلاء « لَوْ لا أَنْتُمْ لَکُنَّا مُؤْمِنِینَ » یتعظمون هؤلاء الکفار بالجهل الذي صمموا علیه و صاروا رؤساء فیه لیحققهم به
إذا أخبروا عن ظنهم، فقد صدقوا کأنهم قالوا فی ما نظن، لأنه هکذا یقتضی ظاهر خبرهم، کما إذا أخبروا عما یفعلونه فی المستقبل،
ثم «1» « انْظُرْ کَیْفَ کَذَبُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ » فهو اخبار عن عزمهم، و لو کان کذباً لأنکر اللَّه ذلک و اتبعه بما یدل علی إنکاره، کما قال
منکرین علیهم قولهم انهم !؟« أَ نَحْنُ صَ دَدْناکُمْ عَنِ الْهُدي بَعْدَ إِذْ جاءَکُمْ » حکی ما أجابهم به المستکبرون فإنهم یقولون فی جوابهم
ثم حکی تعالی ما یقول الذین استضعفوا « مُجْرِمِینَ » أنتم « بَلْ کُنْتُمْ » منعوهم من الایمان بعد تبین الحق فیه، و لیس الأمر علی ما تقولونه
معناه مکرکم فی اللیل و النهار- فی قول الحسن- کما قال الشاعر: « بَلْ مَکْرُ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ » فإنهم یقولون
«2» لقد لمتنا یا ام غیلان فی السري و نمت و ما لیل المطی بنائم
أي بنائم فیه. و قیل: کأن اللیل و النهار یمکران بطول السلامۀ فیهما.
أي أمثالا فی « وَ نَجْعَلَ لَهُ أَنْداداً » أي ان نجحد باللَّه « أَنْ نَکْفُرَ بِاللَّهِ » أي حین تأمروننا « إِذْ تَأْمُرُونَنا » و (المترف) المنعم البطر بالنعمۀ
نزل بهم، و لام بعضهم بعضاً. و قال الجبائی: معناه أظهروا الندامۀ، « لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ » أي اخفوا الندامۀ بینهم « وَ أَسَرُّوا النَّدامَۀَ » العبادة
وَ جَعَلْنَا » قال: و هذا مشترك. و هذا غلط، لان لفظۀ الإخفاء هی المشترکۀ دون لفظ الاسرار، فحمل أحدهما علی الآخر قیاس فی اللغۀ
الاغلال جمع غل و اللَّه « الْأَغْلالَ فِی أَعْناقِ الَّذِینَ کَفَرُوا
__________________________________________________
. 1) سورة 6 الانعام آیۀ 24 )
.645 / 2) مر تخریجه فی 5 )
ص: 399
تعالی یجعل الغل فی رقاب الکفار عقوبۀ لهم.
أي یجزون علی قدر استحقاقهم لا یجازفون، فلفظه لفظ الاستفهام و المراد به « هَلْ یُجْزَوْنَ إِلَّا ما کانُوا یَعْمَلُونَ » ثم قال موبخاً لهم
النفی، فکأنه قال:
لا یجزون إلا علی قدر أعمالهم التی عملوها.
قالوا إِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ » ثم اخبر تعالی انه ما یرسل فی قریۀ نذیراً أي مخوفاً باللَّه فی ما مضی إلا إذا سمع أهلها المترفون منهم المنعمون
علی ما تقولونه، لأنه لو أراد عقابنا « وَ ما نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ » منکم « قالُوا نَحْنُ أَکْثَرُ أَمْوالًا وَ أَوْلاداً » أي جاحدون، ثم حکی بأنهم « کافِرُونَ
« قُلْ إِنَّ رَبِّی یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَقْدِرُ » لما أنعم علینا فی الدنیا و جعلنا أغنیاء و جعلهم فقراء، فقال اللَّه تعالی رداً علیهم
قوله تعالی:[سورة سبإ ( 34 ): الآیات 36 الی 40 ] ..... ص : 399
قُلْ إِنَّ رَبِّی یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَقْدِرُ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ ( 36 ) وَ ما أَمْوالُکُمْ وَ لا أَوْلادُکُمْ بِالَّتِی تُقَرِّبُکُمْ عِنْدَنا زُلْفی إِلاَّ
مَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً فَأُولئِکَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا وَ هُمْ فِی الْغُرُفاتِ آمِنُونَ ( 37 ) وَ الَّذِینَ یَسْعَوْنَ فِی آیاتِنا مُعاجِزِینَ أُولئِکَ
فِی الْعَذابِ مُحْضَرُونَ ( 38 ) قُلْ إِنَّ رَبِّی یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ یَقْدِرُ لَهُ وَ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَهُوَ یُخْلِفُهُ وَ هُوَ خَیْرُ الرَّازِقِینَ
صفحۀ 191 من 279
( 39 ) وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً ثُمَّ یَقُولُ لِلْمَلائِکَۀِ أَ هؤُلاءِ إِیَّاکُمْ کانُوا یَعْبُدُونَ ( 40 )
ص: 400
خمس آیات بلا خلاف.
و فی الجنۀ غرفات و غرف، غیر أن العرب «1» « أُوْلئِکَ یُجْزَوْنَ الْغُرْفَۀَ بِما صَبَرُوا » لقوله تعالی « و هم فی الغرفۀ آمنون » قرأ حمزة وحده
علی وزن « غرفات » تجتزئ بالواحد عن الجماعۀ إذا کان اسم جنس کما قالوا: أهلک الناس الدینار و الدرهم. الباقون علی الجمع
.«2» « لکِنِ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ » (ظلمۀ، و ظلمات) و حجتهم
لما حکی اللَّه تعالی عن الکفار أنهم قالوا: إن اللَّه لا یعذبنا علی ما تقولونه لأنه أغنانا فی دار الدنیا، و لم یجعلنا فقراء، فکذلک لا
أي یوسع الرزق لمن یشاء علی حسب ما « یَبْسُطُ الرِّزْقَ » الذي خلقنی « إِنَّ رَبِّی » لهم یا محمد « قُلْ » یعذبنا فی الآخرة، قال اللَّه رداً علیهم
أي یوسع و «3» « اللَّهُ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ یَقْدِرُ » أي یضیق. و هو مثل قوله « وَ یَقْدِرُ » یعلم من مصلحته و مصلحۀ غیره
«« فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ » أي ضیق، و علی هذا: یحتمل قوله «4» « وَ مَنْ قُدِرَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ » یضیق، و منه قوله
أي لن نضیق علیه، فبسط الرزق هو الزیادة فیه علی قدر الکفایۀ، و القدر تضییقه علی قدر الکفایۀ.
ما قلناه لجهلهم باللَّه و بحکمته. « وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ » ثم قال
__________________________________________________
. 1) سورة 25 الفرقان آیۀ 75 )
. 2) سورة 39 الزمر آیۀ 20 )
. 3) سورة 29 العنکبوت آیۀ 62 )
. 4) سورة 65 الطلاق آیۀ 7 )
. 5) سورة 21 الأنبیاء آیۀ 87 )
ص: 401
بِالَّتِی تُقَرِّبُکُمْ عِنْدَنا زُلْفی قال الفراء: » التی رزقتموها « وَ لا أَوْلادُکُمْ » أي لیس أموالکم التی خولتموها « وَ ما أَمْوالُکُمْ » ثم قال تعالی
(التی) یجوز أن یقع علی الأموال و الأولاد، لان الأولاد یعبر عنها ب (التی)، و قال غیره: جاء الخبر بلفظ أحدهما- و إن دخل فیه
إِلَّا مَنْ » الآخر، و لو قال بالذي یقربکم لکان جائزاً و (زلفی) قربی، و إنما یقربکم الیه تعالی أفعالکم الجمیلۀ و طاعاته الحسنۀ. ثم قال
معناه، لکن من آمن باللَّه و عرفه و صدق نبیه و عمل الصالحات التی أمره بها، و انتهی عن القبائح التی نهاه عنها، « آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً
و معناه انه تعالی یجازیهم أضعاف ما عملوا، فانه یعطی بالواحد عشرة، و الضعف من الاضعاف، « جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا » فان لهؤلاء
لأنه اسم جنس یدل علی القلیل و الکثیر.
و یجوز فی اعراب (جزاء) أربعۀ أوجه: الرفع و النصب بالتنوین و ترکه.
و فی (الضعف) ثلاثۀ أوجه: الجر و النصب و الرفع، إلا أن القراءة بوجه واحد و هو رفع (جزاء) علی الاضافۀ بلا تنوین، و جر
بالاضافۀ الیه. « الضعف »
فیها لا یخافون شیئاً مما « آمنون » جمع غرفۀ و هی العلیۀ « هُمْ فِی الْغُرُفاتِ » ثم قال إن هؤلاء مع أن لهم جزاء الضعف علی ما عملوه
یخاف مثله فی دار الدنیا.
أي مسابقین: فی من قرأه بألف. و مثبطین غیرهم عن أفعال الخیر عند من قرأه بغیر ألف « وَ الَّذِینَ یَسْعَوْنَ فِی آیاتِنا مُعاجِزِینَ » ثم قال
أي یحصلون فی عذاب النار. « أُولئِکَ فِی الْعَذابِ مُحْضَرُونَ »
قُلْ إِنَّ رَبِّی یَبْسُطُ » أي یضیقه لمن یشاء. و إنما کرر قوله « و یقدر » أي یوسعه « إِنَّ رَبِّی یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ » یا محمد « قل » ثم قال
صفحۀ 192 من 279
ص: 402 « الرِّزْقَ
لاختلاف الفائدة، لأن الاول علی معنی إن ربی یبسط الرزق لمن یشاء و یقدر من غیر أن یعلم اکثر الناس لم فعل ذلک، و الثانی-
وَ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَهُوَ » بمعنی أن ربی یبسط الرزق لمن یشاء و یقدر له علی أن ما أنفقه فی أبواب البر فاللَّه یخلفه علیه و هو قوله
أي یعطیکم عوضه، و لیس المراد ان یخلف فی دار الدنیا علی کل حال، لان اللَّه یفعل ذلک بحسب المصلحۀ، و إنما أراد انه « یُخْلِفُهُ
أي اللَّه تعالی خیر من یرزق غیره، لأنه یقال: « وَ هُوَ خَیْرُ الرَّازِقِینَ » یعوض علیه إما فی الدنیا بأن یخلف بدله او یثیب علیه
رزق السلطان الجند، ثم قال (وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً) یعنی یوم القیامۀ الذي یبعث اللَّه فیه الخلائق (ثُمَّ یَقُولُ لِلْمَلائِکَۀِ) الذین عبدهم
جماعۀ من الکفار (ا هؤلاء) یعنی الکفار الذین عبدوهم (إِیَّاکُمْ کانُوا یَعْبُدُونَ) علی وجه التقریر لهم و إن کان بلفظ الاستفهام، کما
و قرأ حفص (و یوم یحشرهم ثم یقول) بالیاء ردّاً علی قوله (قل «1» ( قال لعیسی (أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ
ان ربی) الباقون بالنون علی الجمع.
قوله تعالی:[سورة سبإ ( 34 ): الآیات 41 الی 45 ] ..... ص : 402
قالُوا سُبْحانَکَ أَنْتَ وَلِیُّنا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ کانُوا یَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَکْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ ( 41 ) فَالْیَوْمَ لا یَمْلِکُ بَعْضُ کُمْ لِبَعْضٍ نَفْعاً وَ لا ضَ  را وَ
نَقُولُ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذابَ النَّارِ الَّتِی کُنْتُمْ بِها تُکَذِّبُونَ ( 42 ) وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ قالُوا ما هذا إِلاَّ رَجُلٌ یُرِیدُ أَنْ یَصُدَّکُمْ
عَمَّا کانَ یَعْبُدُ آباؤُکُمْ وَ قالُوا ما هذا إِلاَّ إِفْکٌ مُفْتَريً وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ إِنْ هذا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِینٌ ( 43 ) وَ ما آتَیْناهُمْ مِنْ
کُتُبٍ یَدْرُسُونَها وَ ما أَرْسَلْنا إِلَیْهِمْ قَبْلَکَ مِنْ نَذِیرٍ ( 44 ) وَ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ ما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَیْناهُمْ فَکَذَّبُوا رُسُلِی فَکَیْفَ کانَ
( نَکِیرِ ( 45
__________________________________________________
. 1) سورة 5 المائدة آیۀ 119 )
ص: 403
خمس آیات بلا خلاف.
لما حکی اللَّه تعالی انه یقول للملائکۀ إن هؤلاء الکفار إیاکم کانوا یوجهون عبادتهم، حکی ما یجیب به الملائکۀ، فإنهم یقولون
(سُبْحانَکَ أَنْتَ وَلِیُّنا) تنزیهاً لک أن نعبد سواك، و نتخذ معک معبوداً غیرك، و یقولون: أنت یا ربنا ولینا أي ناصرنا و أولی بنا (من
دونهم) یعنی دون هؤلاء الکفار و دون کل احد و أنت الذي تقدر علی ذلک من دونهم، فما کنا نرضی بعبادتهم مع علمنا بأنک ربنا
بطاعتهم إیاهم فی ما یدعونهم الیه من عبادة الملائکۀ. و قیل: انهم « بَلْ کانُوا یَعْبُدُونَ الْجِنَّ » و ربهم، ما أمرناهم بهذا و لا رضینا به لهم
صوّروا لهم صورة قوم من الجن، و قالوا هذه صورة الملائکۀ فاعبدوها، و هم و إن عبدوا الملائکۀ، فان الملائکۀ لم یرضوا بعبادتهم
إیاهم و لا دعوهم الیها، و الجن دعوهم إلی عبادتهم و رضوا به منهم فتوجه الذم إلی العابد و المعبود، و فی الملائکۀ لا یستحق الذم
غیر العابد، فلذلک أضرب عن ذکر الملائکۀ. ص: 404
وَ» و لا یقدر علی ذلک « فَالْیَوْمَ لا یَمْلِکُ بَعْضُ کُمْ لِبَعْضٍ نَفْعاً وَ لا ضَ  را » ثم حکی تعالی ما یقول للکفار یوم القیامۀ، فانه یقول لهم
أي تجحدونه، و لا تعترفون به. ثم عاد « ذُوقُوا عَذابَ النَّارِ الَّتِی کُنْتُمْ بِها تُکَ ذِّبُونَ » نفوسهم بارتکاب المعاصی « نَقُولُ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا
أي تقرأ علیهم حججنا واضحات من القرآن الذي « وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ » تعالی إلی الحکایۀ عن حال الکفار فی الدنیا فقال
أي یمنعکم عن عبادة ما کان یعبده آباؤکم « ما هذا إِلَّا رَجُلٌ یُرِیدُ أَنْ یَصُدَّکُمْ عَمَّا کانَ یَعْبُدُ آباؤُکُمْ » عند ذلک « قالُوا » أنزله علی نبیه
لَمَّا جاءَهُمْ إِنْ » یعنی القرآن « وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلْحَقِّ » یعنی کذب تخرصه و افتراه « إِلَّا إِفْکٌ مُفْتَريً » القرآن « ما هذا » أیضاً « وَ قالُوا »
أي ظاهر، و السحر حیلۀ خفیۀ توهم المعجزة. « إِلَّا سِحْرٌ مُبِینٌ » أي لیس هذا « هذا
صفحۀ 193 من 279
قال الحسن: معناه ما آتیناهم من کتب قبل هذا الکتاب، فصدقوا به و بما فیه ان هذا « وَ ما آتَیْناهُمْ مِنْ کُتُبٍ یَدْرُسُونَها » ثم قال تعالی
و یجوز ان یکون المراد و ما أرسلنا الیهم قبلک یا محمد من نذیر إلا و فعلوا به و قالوا « وَ ما أَرْسَلْنا إِلَیْهِمْ قَبْلَکَ مِنْ نَذِیرٍ » کما زعموا
بما أتاهم اللَّه من الکتب، و بما بعث « وَ کَ ذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ » له مثل ما قالوا لک، و حذف لدلالۀ الکلام علیه، و ذلک علیه بقوله
أي و ما بلغ هؤلاء (مِعْشارَ ما آتَیْناهُمْ) أولئک الکفار، قال الحسن: معنی معشار أي عشر. و المعنی ما بلغ « وَ ما بَلَغُوا » الیهم من الرسل
الذین أرسل الیهم محمد صلی اللَّه علیه و آله من اهل مکۀ عشر ما اوتی الأمم قبلهم من القوة و العدة- فی قول ابن عباس و قتادة-
(فَکَذَّبُوا رُسُلِی) أي کذبوا بآیات اللَّه و جحدوا رسله (فَکَیْفَ کانَ نَکِیرِ) أي عقوبتی و تغییري لان اللَّه أهلکهم و استأصلهم و هو نکیر
اللَّه تعالی فی الدنیا.
ص: 405
قوله تعالی:[سورة سبإ ( 34 ): الآیات 46 الی 50 ] ..... ص : 405
( قُلْ إِنَّما أَعِظُکُمْ بِواحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنی وَ فُرادي ثُمَّ تَتَفَکَّرُوا ما بِصاحِبِکُمْ مِنْ جِنَّۀٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِیرٌ لَکُمْ بَیْنَ یَدَيْ عَذابٍ شَدِیدٍ ( 46
( قُلْ ما سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَی اللَّهِ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَ هِیدٌ ( 47 ) قُلْ إِنَّ رَبِّی یَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلاَّمُ الْغُیُوبِ ( 48
قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَ ما یُبْدِئُ الْباطِلُ وَ ما یُعِیدُ ( 49 ) قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّما أَضِلُّ عَلی نَفْسِی وَ إِنِ اهْتَدَیْتُ فَبِما یُوحِی إِلَیَّ رَبِّی إِنَّهُ سَمِیعٌ قَرِیبٌ
(50)
خمس آیات بلا خلاف.
هذا امر من اللَّه تعالی لنبیه صلی اللَّه علیه و آله أن یقول للکفار (إِنَّما أَعِظُکُمْ بِواحِدَةٍ ...)
و المعنی یکفینی منکم أن یقوم الرجل وحده أو هو و غیره ثم تتساءلون هل جربنا علی محمد کذباً او هل رأینا به جنۀ؟! ففی ذلک
دلالۀ علی بطلان ما أنتم علیه و ما ذکرتم فیه، فالوعظ الدعاء إلی ما ینبغی أن یرغب فی ما ینبغی أن یجوز منه مما یلین القلب إلی
الاستجابۀ للحق بالنبی صلی اللَّه علیه و آله و النبی اجل و أعظم و اکبر داع بما أعطاه اللَّه من الحکمۀ.
و قوله (مَثْنی وَ فُرادي معناه ان تقوموا اثنین اثنین، و واحداً واحداً لیذاکر أحدهما صاحبه، فیستعین برأیه علی هذا الأمر. ثم یجول
بفکرته حتی یکرره حتی یتبین له الحق من الباطل و بنی (مثنی) و إن لم یکن صفۀ لأنه مما ص: 406
و هو- هاهنا- فی موضع حال، و قال مجاهد فی قوله (أَعِظُکُمْ «1» ( یصلح ان یوحد، کما قال تعالی (أُولِی أَجْنِحَۀٍ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ
بِواحِدَةٍ) أي بطاعۀ اللَّه تعالی و قال غیره (بواحدة) بتوحید اللَّه خصلۀ واحدة، فقولوا: لا إله إلا اللَّه.
و قوله (ثُمَّ تَتَفَکَّرُوا ما بِصاحِبِکُمْ) فی موضع نصب عطفاً علی (أن تقوموا للَّه) و تتفکروا أي و تنظروا و تعتبروا، لیس بصاحبکم یعنی
محمداً صلی اللَّه علیه و آله (من جنۀ) أي جنون، لأنهم کانوا ینسبونه إلی الجنون و حاشاه من ذلک.
ثم بین انه لیس (إلا نذیر) أي مخوف من معاصی اللَّه و ترك طاعاته (بَیْنَ یَدَيْ عَذابٍ شَدِیدٍ) یعنی عذاب القیامۀ. ثم قال لنبیه صلی
اللَّه علیه و آله یا محمد (قل) لهم (ما سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ) و لیس (أَجْرِيَ إِلَّا عَلَی اللَّهِ) و المعنی أنی أبلغکم الرسالۀ، و لا اجرّ
إلی نفسی عرضاً من اعراض الدنیا بل ثمرة ذلک لکم، و لیس أجري إلا علی اللَّه.
و قال ابن عباس (من أجر) اي من مودة، لان النبی صلی اللَّه علیه و آله سأل قریشاً أن یکفوا عن أذاه حتی یبلغ رسالات ربه (وَ هُوَ
عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَ هِیدٌ) أي عالم به. ثم قال أیضاً (قل) لهم یا محمد (إِنَّ رَبِّی یَقْذِفُ بِالْحَقِّ) أي یلقیه علی الباطل، کما قال تعالی (بَلْ
علام الغیوب) إنما رفع بتقدیر هو علام الغیوب، و لو نصب علی انه نعت ل (ربی) لکان جائزاً، ) «2» ( نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی الْباطِلِ فَیَدْمَغُهُ
و المعنی انه عالم بجمیع ما غاب عن جمیع «3» ( لکن هذا أجود، لأنه جاء بعد تمام الکلام کقوله (إِنَّ ذلِکَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أَهْلِ النَّارِ
الخلائق علمه.
صفحۀ 194 من 279
__________________________________________________
. 1) سورة 35 فاطر آیۀ 1 )
. 2) سورة 21 الأنبیاء آیۀ 18 )
[.....] . 3) سورة 38 ص آیۀ 64 )
ص: 407
ثم أمره صلی اللَّه علیه و آله أن یقول لهم قد (جاء الحق) یعنی أمر اللَّه بالإسلام و التوحید (وَ ما یُبْدِئُ الْباطِلُ وَ ما یُعِیدُ) لأن الحق إذا
جاء اذهب الباطل فلم یبق له بقیۀ یبدئ بها و لا یعید. و قال قتادة: الباطل إبلیس لا یبدؤ الخلق و لا یعیدهم. و قیل: إن المراد به کل
معبود من دون اللَّه بهذه الصفۀ. و قال الحسن: و ما یبدئ الباطل لأهله خیراً و لا یعید بخیر فی الآخرة.
ثم قال (قل) لهم (إن ضللت) أي ان عدلت عن الحق (فَإِنَّما أَضِلُّ عَلی نَفْسِی) لأن ضرره یعود علیّ، لأنی أو آخذ به دون غیري (و إن
اهتدیت) إلی الحق (فَبِما یُوحِی إِلَیَّ رَبِّی إِنَّهُ سَمِیعٌ قَرِیبٌ) أي یسمع دعاء من یدعوه قریب الی إجابته.
و فی الآیۀ دلالۀ علی فساد قول المجبرة، لأنه قال (إن ضللت) فأضاف الضلال إلی نفسه، و لم یقل فبقضاء ربی و إرادته.
قال الزجاج: و ما یبدئ الباطل أي أي شیء یبدئ الباطل؟ و أيّ شیء یعید؟ و یجوز ان تکون (ما) نافیۀ، و المعنی و لیس یبدئ إبلیس
و لا یعید.
قوله تعالی:[سورة سبإ ( 34 ): الآیات 51 الی 54 ] ..... ص : 407
وَ لَوْ تَري إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَ أُخِ ذُوا مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ ( 51 ) وَ قالُوا آمَنَّا بِهِ وَ أَنَّی لَهُمُ التَّناوُشُ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ ( 52 ) وَ قَدْ کَفَرُوا بِهِ مِنْ
( قَبْلُ وَ یَقْذِفُونَ بِالْغَیْبِ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ ( 53 ) وَ حِیلَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ ما یَشْتَهُونَ کَما فُعِلَ بِأَشْیاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ کانُوا فِی شَکٍّ مُرِیبٍ ( 54
أربع آیات بلا خلاف. ص: 408
قرأ حمزة و الکسائی و ابو عمرو (التناؤش) بالهمز. الباقون بغیر همز.
یقول اللَّه تعالی لنبیه صلی اللَّه علیه و آله (و لو تري) یا محمد (إذ فزعوا) من العذاب یوم القیامۀ (فلا فوت) أي لا مهرب و لا یفوتونه.
فالفوت خروج وقت الشیء کفوت الصلاة، و فوت وقت التوبۀ و فوت عمل الیوم بانقضائه.
و الفزع و الجزع و الخوف و الرعب واحد. و الفزع یتعاظم فی الشدة بحسب أسبابه و قوله (وَ أُخِذُوا مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ) قال ابن عباس و
الضحاك: أخذوا من عذاب الدنیا. و قال الحسن: حین یخرجون من قبورهم. و قیل: من بطن الأرض الی ظهرها. و المعنی انهم إذا
بعثوا من قبورهم، و لو تري فزعهم یا محمد حین لا فوت و لا ملجأ. و جواب (لو) محذوف، و التقدیر لرأیت ما تعتبر به عبرة عظیمۀ. و
قوله (وَ قالُوا آمَنَّا بِهِ) أي یقولون ذلک الوقت آمنا به و صدقنا به. فقال تعالی (وَ أَنَّی لَهُمُ التَّناوُشُ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ) قیل: معناه بفوتهم
تناول التوبۀ فی الآخرة الی الدنیا، و التناوش التناول من قولهم نشته أنوشه إذا تناولته من قریب، قال الشاعر:
«1» فهی تنوش الحوض نوشاً من علا نوشا به تقطع أجواز الفلا
و تناوش القوم إذا دنا بعضهم الی بعض، و لم یلتحم ببنهم قتال، و قد همز بعضهم، فیجوز أن یکون من هذا، لأن الواو إذا انضمت
و یجوز أن یکون من النش و هو الإبطاء، و انتاشه أخذ به من مکان بعید، و مثله نأشه قال الشاعر: «2» ( همزت کقوله (أقتت
«3» تمنی نئیشاً أن یکون اطاعنی و قد حدثت بعد الأمور امور
__________________________________________________
.65 / 1) تفسیر الطبري 22 )
. 2) سورة 77 المرسلات آیۀ 11 )
صفحۀ 195 من 279
.317 / 3) تفسیر القرطبی 14 )
ص: 409
و قال رؤبۀ:
«1» اقحمنی جار أبی الجاموش الیک نأش القدر المنؤش
(وَ قَدْ کَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ وَ یَقْذِفُونَ بِالْغَیْبِ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ) معناه کیف تقبل توبتهم أو یردون الی الدنیا، و قد کفروا باللَّه و رسله من
قبل ذلک، و هو قوله (بِالْغَیْبِ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ) یعنی قولهم هو ساحر و هو شاعر و هو مجنون.
و قیل: هو قولهم لا بعث و لا جنۀ و لا نار- ذکره قتادة- و قال البلخی: یجوز ان یکون أراد انهم یفعلون ذلک بحجۀ داحضۀ و أمر
بعید. و قال قوم:
یقذفون بالظن ان التوبۀ تنفعهم یوم القیامۀ عن مکان بعید الا ان فی العقل انها لا تقبل. ثم قال (وَ حِیلَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ ما یَشْتَهُونَ) أي
فرق بینهم و بین شهواتهم، من قبول توبتهم و إیصالهم الی ثواب الجنۀ أو ردهم الی دار الدنیا (کما فعل) مثل ذلک (بِأَشْیاعِهِمْ مِنْ
قَبْلُ) و هو جمع الجمع تقول شیعۀ و شیع و أشیاع، و لان أشیاعهم تمنوا أیضاً مثل ذلک فحیل بینهم و بین تمنیهم، ثم اخبر (إِنَّهُمْ
کانُوا فِی شَکٍّ مُرِیبٍ) فی الدنیا (مریب) و الریب أقبح الشک الذي یرتاب به الناس.
و قال سعید بن المسیب و سعید بن جبیر
نزلت فی الجیش الذي یخسف بهم بالبیداء فیبقی رجل یخبر الناس بما رآه، و رواه حذیفۀ عن « وَ لَوْ تَري إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ » قوله
النبی صلی اللَّه علیه و آله
__________________________________________________
.151 / 1) مجاز القرآن 2 )
ص: 410
-35 سورة فاطر